|参 考 资 料
人类社会
物质运动的最高形式，人们在特定的物质资料生产基础上相互交往共同活动形成的各种关系的有机系统。在汉语中，"社"指古时祭地神之所，"会"是众人之聚合。"社"与"会"联用，最早见于北宋理学家程颐所说的"乡民为社会"（《二程集》），意为众人会合、结为社团。英语society，法语soci?t?， 德语gesell-schaft, 都有"结合"之意，19世纪80年代初，日本学者译为"社会"，意即人类社会。起源 人类社会是整个自然界的一个特殊部分，是在自然界发展一定阶段上随着人类的产生而出现的。
人类社会的形成主要不是人的生理组织与机制进化的生物学过程，而是以劳动为基础的人类共同活动和相互交往等社会关系形成的过程。人类的直接祖先曾经是一种群居动物，它们在严酷的大自然面前不得不以群体的联合力量和集体活动来弥补个体能力的不足。恩格斯曾把过着群居生活的古猿称之为"社会化的动物"，把它们的群体关系称为"社会本能"。他指出："我们的猿类祖先是一种社会化的动物,人,一切动物中最社会化的动物，显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来"（《马克思恩格斯选集》第3卷，第510页）。人类祖先的群体关系的社会本能，是从猿进化到人的最重要的杠杆之一。同劳动的发展相适应，这种群体关系越来越广泛和密切，终于随着人类的出现而成为真正意义上的社会关系。
人类的社会关系和猿类的群体关系、人类社会和"动物社会"，存在着发生学上的渊源关系，在活动方式上也有某些相似之处。但二者具有本质的区别：
①生存方式不同。包括从昆虫到猿类的许多动物的群居习性，是一种盲目的、无意识的本能现象，是在动物有机体适应个体生存和物种延续需要的过程中长期进化的自然结果。人类所结成的社会则以新的谋生方式，以有意识有目的地改造自然的活动，即以劳动为基础。人类的一切社会关系都是直接或间接适应劳动生产的需要而形成和发展起来的。劳动是使人类和动物区别开来的第一个历史行动，也是人类社会不同于"动物社会"的根本标志。人类所特有的生存方式，决定人类社会所具有的人们之间相互关系的内容、形式、性质、特点都与"动物社会"有着根本的不同。
②延续方式不同。动物的世代延续,是通过种性遗传实现的。在自然条件相对稳定的条件下，动物的本能行为是很少发生变化的。人类社会的世代延续，是通过积累起的遗传，即社会性继承实现的。人类的每一代人都不是简单地重复前一代人的活动，而是在继承前一代人的劳动成果，继承现实的生产力以及与之相适应的社会关系，继承以语言文字等形式存在的文化知识成果的基础上，进行新的创造活动，从而使人类改造自然的能力不断提高，使社会生活、社会关系不断丰富和发展。
③运动规律不同。某些动物群体在觅食、防御、栖息和迁徙中具有的"分工"和"协作"等"社会行为"，都是受适应环境、生存竞争等自然规律支配的纯粹生物现象。人类社会是本质上不同于生物有机体和生物群体的社会有机体，它除遵循自然规律外，还有它自身特有的不同于自然规律的社会规律，如生产方式发展规律、经济基础与上层建筑矛盾运动规律，等等。社会规律与自然规律虽然都是客观的、不以人的意志为转移的，但它们的内容不同，其实现的形式也不同。自然规律表现于无意识的自然物之间的相互作用，社会规律则是通过有意识有目的的人的活动来实现。
社会和人的关系 社会和人不仅在起源上是同步的，而且在人类社会形成之后仍然并且永远处于不可分割的联系之中。社会是由人组成的，人的存在是社会的前提，没有一个个现实的人的存在，也就没有社会。人是社会的主体，一切社会活动都是人的活动，在社会生活的各个领域中，人是无所不在的。社会发展客观规律的存在，体现在人的活动之中。离开了人去认识和研究社会，不仅没有意义，而且是根本不可能的。
人总是社会的人。马克思说："人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产──这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到──就象许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的"（《马克思恩格斯选集》第 2卷，第87页）。人类社会是每个个人生存和发展的基地和环境，它规定着人的现实的存在和本质。人的本质是人的真正的社会联系，离开人类社会就无法理解现实的活动着的人。因而，人类社会不是抽象的单个人的机械相加，而是由处于现实活动中、现实关系中的社会的人形成的相互联系和相互作用的有机系统。人和社会的有机统一，是从总体上正确把握人类社会的一个基本观点。离开这一基本观点既无法理解人，也无法理解人类社会。
人类社会的结构 人类社会具有复杂的结构。马克思和恩格斯在人类历史上第一次科学地揭示了人类社会的基本结构，这就是：
①由人的劳动生产活动形成的人同自然界的关系，实现着社会与自然的物质、能量和信息交换，构成为生产力系统；
②在劳动生产活动中形成的人和人的联系，使生产力获得具体的社会形式，构成生产关系体系；
③以生产关系为社会的基础而派生出的其他各种社会关系，建立起由政治法律制度和设施以及政治法律观点、各门社会科学、道德、哲学、艺术、宗教等意识形态组成的庞大的上层建筑系统。г.В.普列汉诺夫依据马克思、恩格斯的理论对人类社会的结构作了更为具体的划分，提出了如下 5个层次：
①生产力的状况；
②被生产力所制约的经济关系；
③在一定的经济基础上生长起来的社会政治制度；
④一部分由经济直接决定的，一部分由生长在经济上的全部社会政治制度所决定的社会中的人的心理；
⑤反映这种心理特性的各种思想体系。
把社会结构分解为3个或5个基本系统，是对社会结构的最基本的划分。每个基本系统中都包括由各种要素构成的更具体的组织和系统。同时，还有由特定的社会关系或纽带联结起来的人群共同体，如氏族、部落、家庭、民族等等。这些人群共同体，不能简单地划入生产力、生产关系或上层建筑中的任何一领域。象家庭和民族这类人群共同体，既体现一定的物质的、经济的关系，又体现一定的心理的、思想的关系。此外，社会中还有与各基本领域相联系的各种社会现象，如教育、语言等。
把统一的社会机体分解为不同社会生活基本领域，只是对社会结构的一般考察，而现实存在的具体社会结构，是一个复杂的动态系统。随着历史的发展，社会的联系越来越广泛和密切，社会的结构越来越复杂和丰富。社会结构的复杂性要求人们，对于各种社会现象只有将它摆在社会体系的整体联系中，才能确切地把握它。
人类社会的发展 人类社会是不断发展的，它的内在活力在于它自身的矛盾性。人类社会是一个复杂的矛盾体系，其中生产力和生产关系的矛盾、基础和上层建筑的矛盾是社会的基本矛盾，它在阶级社会中表现为阶级矛盾、阶级斗争。由于生产力和生产关系、基础和上层建筑的矛盾运动形成了人类社会从低级到高级的发展，经历着从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到共产主义社会（社会主义社会是它的初级阶段）这五种社会形态的依次更替。这是人类社会发展过程的基本轮廓。
人类社会发展的历史既是统一的过程，又实现于复杂多样的形式和过程之中。这种统一性和多样性的统一，表现在：
①依次更替的五种典型的社会形态并不排斥具体发展过程中的过渡性。历史上前后相续的两种社会形态之间，例如在原始社会和奴隶社会之间、奴隶社会和封建社会之间，就存在过家庭奴隶制、隶农制这类兼有两种社会经济制度特征的过渡形态。此外，由于各种复杂的国际和国内条件，还有一些不同于五种典型社会的特殊形态，象近代中国那样的半殖民地半封建社会，就属于这一类。
②五种社会形态的依次更替是人类社会由低级到高级发展的基本途径，但在一定历史条件下，某些地区和民族可以越过这一发展序列中的一个甚至几个阶段。例如，在西罗马帝国废墟上兴起的封建社会的影响下，欧洲原来的一些原始部落就跨过奴隶制阶段直接建立了封建国家。中国未经过典型的资本主义阶段而过渡到社会主义社会；同时，中国境内一些少数民族地区，在中国共产党和人民政府领导下，分别从封建制、奴隶制甚至原始部落的社会状态直接进入社会主义社会。事实正象列宁所说的那样:"世界历史发展的一般规律,不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性,反而是以此为前提的"（《列宁选集》第4卷，第 690页）。
③属于同一类社会形态的各个国家和民族,它们之间既有本质上的共同性，又有各自的具体特点。同样是资本主义社会，都以生产资料的资本主义私有制为基础，但在意大利、法国、英国、美国等国之间就有许多不同之处。
④人类社会发展的道路是曲折的，有时还会出现历史的倒退。例如资产阶级革命中出现的封建势力复辟,就是一种倒退。但发展的总趋势是前进的、上升的，是不可阻挡的。
参 考 资 料1
人类社会-人类社会
人类社会-正文
物质运动的最高形式，人们在特定的物质资料生产基础上相互交往共同活动形成的各种关系的有机系统。在汉语中，"社"指古时祭地神之所，"会"是众人之聚合。"社"与"会"联用，最早见于北宋理学家程颐所说的"乡民为社会"（《二程集》），意为众人会合、结为社团。英语society，法语soci?t?， 德语gesell-schaft, 都有"结合"之意，19世纪80年代初，日本学者译为"社会"，意即人类社会。起源 人类社会是整个自然界的一个特殊部分，是在自然界发展一定阶段上随着人类的产生而出现的。
人类社会的形成主要不是人的生理组织与机制进化的生物学过程，而是以劳动为基础的人类共同活动和相互交往等社会关系形成的过程。人类的直接祖先曾经是一种群居动物，它们在严酷的大自然面前不得不以群体的联合力量和集体活动来弥补个体能力的不足。恩格斯曾把过着群居生活的古猿称之为"社会化的动物"，把它们的群体关系称为"社会本能"。他指出："我们的猿类祖先是一种社会化的动物,人,一切动物中最社会化的动物，显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来"（《马克思恩格斯选集》第3卷，第510页）。人类祖先的群体关系的社会本能，是从猿进化到人的最重要的杠杆之一。同劳动的发展相适应，这种群体关系越来越广泛和密切，终于随着人类的出现而成为真正意义上的社会关系。
人类的社会关系和猿类的群体关系、人类社会和"动物社会"，存在着发生学上的渊源关系，在活动方式上也有某些相似之处。但二者具有本质的区别：①生存方式不同。包括从昆虫到猿类的许多动物的群居习性，是一种盲目的、无意识的本能现象，是在动物有机体适应个体生存和物种延续需要的过程中长期进化的自然结果。人类所结成的社会则以新的谋生方式，以有意识有目的地改造自然的活动，即以劳动为基础。人类的一切社会关系都是直接或间接适应劳动生产的需要而形成和发展起来的。劳动是使人类和动物区别开来的第一个历史行动，也是人类社会不同于"动物社会"的根本标志。人类所特有的生存方式，决定人类社会所具有的人们之间相互关系的内容、形式、性质、特点都与"动物社会"有着根本的不同。②延续方式不同。动物的世代延续,是通过种性遗传实现的。在自然条件相对稳定的条件下，动物的本能行为是很少发生变化的。人类社会的世代延续，是通过积累起的遗传，即社会性继承实现的。人类的每一代人都不是简单地重复前一代人的活动，而是在继承前一代人的劳动成果，继承现实的生产力以及与之相适应的社会关系，继承以语言文字等形式存在的文化知识成果的基础上，进行新的创造活动，从而使人类改造自然的能力不断提高，使社会生活、社会关系不断丰富和发展。③运动规律不同。某些动物群体在觅食、防御、栖息和迁徙中具有的"分工"和"协作"等"社会行为"，都是受适应环境、生存竞争等自然规律支配的纯粹生物现象。人类社会是本质上不同于生物有机体和生物群体的社会有机体，它除遵循自然规律外，还有它自身特有的不同于自然规律的社会规律，如生产方式发展规律、经济基础与上层建筑矛盾运动规律，等等。社会规律与自然规律虽然都是客观的、不以人的意志为转移的，但它们的内容不同，其实现的形式也不同。自然规律表现于无意识的自然物之间的相互作用，社会规律则是通过有意识有目的的人的活动来实现。
社会和人的关系 社会和人不仅在起源上是同步的，而且在人类社会形成之后仍然并且永远处于不可分割的联系之中。社会是由人组成的，人的存在是社会的前提，没有一个个现实的人的存在，也就没有社会。人是社会的主体，一切社会活动都是人的活动，在社会生活的各个领域中，人是无所不在的。社会发展客观规律的存在，体现在人的活动之中。离开了人去认识和研究社会，不仅没有意义，而且是根本不可能的。
人总是社会的人。马克思说："人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产──这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到──就象许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的"（《马克思恩格斯选集》第 2卷，第87页）。人类社会是每个个人生存和发展的基地和环境，它规定着人的现实的存在和本质。人的本质是人的真正的社会联系，离开人类社会就无法理解现实的活动着的人。因而，人类社会不是抽象的单个人的机械相加，而是由处于现实活动中、现实关系中的社会的人形成的相互联系和相互作用的有机系统。人和社会的有机统一，是从总体上正确把握人类社会的一个基本观点。离开这一基本观点既无法理解人，也无法理解人类社会。
人类社会的结构 人类社会具有复杂的结构。马克思和恩格斯在人类历史上第一次科学地揭示了人类社会的基本结构，这就是：①由人的劳动生产活动形成的人同自然界的关系，实现着社会与自然的物质、能量和信息交换，构成为生产力系统；②在劳动生产活动中形成的人和人的联系，使生产力获得具体的社会形式，构成生产关系体系；③以生产关系为社会的基础而派生出的其他各种社会关系，建立起由政治法律制度和设施以及政治法律观点、各门社会科学、道德、哲学、艺术、宗教等意识形态组成的庞大的上层建筑系统。г.В.普列汉诺夫依据马克思、恩格斯的理论对人类社会的结构作了更为具体的划分，提出了如下 5个层次：①生产力的状况；②被生产力所制约的经济关系；③在一定的经济基础上生长起来的社会政治制度；④一部分由经济直接决定的，一部分由生长在经济上的全部社会政治制度所决定的社会中的人的心理；⑤反映这种心理特性的各种思想体系。
把社会结构分解为3个或5个基本系统，是对社会结构的最基本的划分。每个基本系统中都包括由各种要素构成的更具体的组织和系统。同时，还有由特定的社会关系或纽带联结起来的人群共同体，如氏族、部落、家庭、民族等等。这些人群共同体，不能简单地划入生产力、生产关系或上层建筑中的任何一领域。象家庭和民族这类人群共同体，既体现一定的物质的、经济的关系，又体现一定的心理的、思想的关系。此外，社会中还有与各基本领域相联系的各种社会现象，如教育、语言等。
把统一的社会机体分解为不同社会生活基本领域，只是对社会结构的一般考察，而现实存在的具体社会结构，是一个复杂的动态系统。随着历史的发展，社会的联系越来越广泛和密切，社会的结构越来越复杂和丰富。社会结构的复杂性要求人们，对于各种社会现象只有将它摆在社会体系的整体联系中，才能确切地把握它。
人类社会的发展 人类社会是不断发展的，它的内在活力在于它自身的矛盾性。人类社会是一个复杂的矛盾体系，其中生产力和生产关系的矛盾、基础和上层建筑的矛盾是社会的基本矛盾，它在阶级社会中表现为阶级矛盾、阶级斗争。由于生产力和生产关系、基础和上层建筑的矛盾运动形成了人类社会从低级到高级的发展，经历着从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到共产主义社会（社会主义社会是它的初级阶段）这五种社会形态的依次更替。这是人类社会发展过程的基本轮廓。
人类社会发展的历史既是统一的过程，又实现于复杂多样的形式和过程之中。这种统一性和多样性的统一，表现在：①依次更替的五种典型的社会形态并不排斥具体发展过程中的过渡性。历史上前后相续的两种社会形态之间，例如在原始社会和奴隶社会之间、奴隶社会和封建社会之间，就存在过家庭奴隶制、隶农制这类兼有两种社会经济制度特征的过渡形态。此外，由于各种复杂的国际和国内条件，还有一些不同于五种典型社会的特殊形态，象近代中国那样的半殖民地半封建社会，就属于这一类。②五种社会形态的依次更替是人类社会由低级到高级发展的基本途径，但在一定历史条件下，某些地区和民族可以越过这一发展序列中的一个甚至几个阶段。例如，在西罗马帝国废墟上兴起的封建社会的影响下，欧洲原来的一些原始部落就跨过奴隶制阶段直接建立了封建国家。中国未经过典型的资本主义阶段而过渡到社会主义社会；同时，中国境内一些少数民族地区，在中国共产党和人民政府领导下，分别从封建制、奴隶制甚至原始部落的社会状态直接进入社会主义社会。事实正象列宁所说的那样:"世界历史发展的一般规律,不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性,反而是以此为前提的"（《列宁选集》第4卷，第 690页）。③属于同一类社会形态的各个国家和民族,它们之间既有本质上的共同性，又有各自的具体特点。同样是资本主义社会，都以生产资料的资本主义私有制为基础，但在意大利、法国、英国、美国等国之间就有许多不同之处。④人类社会发展的道路是曲折的，有时还会出现历史的倒退。例如资产阶级革命中出现的封建势力复辟,就是一种倒退。但发展的总趋势是前进的、上升的，是不可阻挡的。
参考书目
马克思：《<政治经济学批判>序言》，见《马克思恩格斯选集》第 2卷，人民出版社，北京，1972。
列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者？》,见《列宁全集》第1卷,人民出版社,北京，1955。
普列汉诺夫：《马克思主义的基本问题》，见《普列汉诺夫哲学著作选集》第 3卷，生活·读书·新知三联书店，北京，1962。
李达：《现代社会学》，见《李达文集》第 1卷，人民出版社，北京，1980。
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人与人类社会
2009年06月08日人与人类社会即可能相互依存而存在，又可能相互相互排斥而灭亡，尽管这种排斥应该并非主管意愿，如战争、贫困等等。那么，应该如何建立一种和谐发展的促进关系哪？请看本篇文章的论述。
我曾经是个极度理想主义者，相信通过自己的努力，一定可以获取无穷的智慧和力量，并借此实现自己的全部愿望。可是随着年龄、阅历的不断增长，却慢慢发现独自一人竟会是如此的渺小。即使你能够学遍天下所有武功，身手矫健可以赤手空拳打死一头霸王龙，可你却无法独自抵抗一场最普通流感的袭击。即使你能读尽天下所有文章，知识渊博比10位爱因斯坦的总和还多，可你却不能独自造出一口烧饭的铁锅。可只要回归到人类社会中，就能够时时体会到这个群体的伟大。这种伟大不仅涵盖了人类在几百万年前，就已经站到了地球生物链的顶端，还要囊括自人类开始使用工具和火以后，创造的无数辉煌的古代文明。包括蒸汽机出现以后，工业革命带来的日新月异的近代文明。当然，最主要的还是信息时代到来后，人类在认识自然、改造自然活动中，所展现出来的无穷发展潜力。
我常常想，如果让地球上每个生物物种都优选出一个个体，在纯自然条件下比赛对环境的适应能力，很可能我们人类是最低最差的。可又正是这一个个柔弱的个体组合成的人类社会，却是地球乃至宇宙的主宰。我们凭借的究竟是什么哪？是发达大脑？是灵巧的双手？还是我们分工细致，密切协作的社会化大生产结构？似乎这些因素都存在，是这些因素综合作用的结果。但又似乎非常的不全面，因为同样是在这些因素作用的基础之上，我们人类不仅有吃苦耐劳、发明创造、无私奉献、博爱互助、团结协作这些推动历史前进的动力；还有自私贪婪、懒惰愚昧、嫉妒仇恨等等，这些把世界带入失业贫困、盘剥倾轧、金融危机、恐怖暴力，带入无休止地掠夺、战乱、瘟疫直至灭亡的东西。原因究竟在哪里？我们人类虽然有灵巧的双手、强健的体魄，让我们能够从事更多更复杂的体力劳动；有发达的大脑让我们能够继承、掌握、交流和开发更多知识资源；虽然分工细致，密切协作的社会化大生产结构，能够大大提升我们的工作效率。但我们还需要另外一种东西，能够把我们人类内部散乱的，甚至是敌对的个体力量凝聚成合力，引领到认识自然，改造自然、利用自然的共同目标上来。它决定了人类社会是和谐稳定，抑或是对抗松散，是决定人类社会兴亡的“魂”。这个东西就是人的价值观，和千百年来构建起来的社会道德体系。
宇宙中“自然选择”法则控制着世间万物的平衡，掌握着时空变幻的轮回。然而对于我们人类，当“自然选择”法则果真降临到我们头上的时候，我们表演的舞台也就从此永远的消失了。因此，我们必须在“自然选择”法则对我们发生作用之前，用我们人类自己的法则来把握我们自己的命运。一个个人构成了人类社会，人类社会中维系人与人相互关系的是意识形态，这有别于低等社会性生活物种，如蚂蚁、狼等等，他们之间的依存关系是靠遗传基因和生存本能缔结成的，生物的这种社会关系靠“自然选择”法则产生，并在“自然选择”法则作用下随着物种的消失而消失。人的行为除本能外还可以由意识控制，每个人的意识都在影响着人类社会。当这些零散的意识形态被某种力量凝聚成一个整体以后，就可以左右社会形态的变化，就会影响到人类社会的发展进程。因此，我们人类社会的自身法则，就是不断揭示和阐明这种力量的实质，来指导我们人类更好的处理人与人类社会的关系。
一个人应该怎样去融入人类社会，实现自己的人生价值。而人类社会又应该用怎样的价值观念和道德体系，对构成其主体的“人”进行教化和选择，才能确保人类社会的健康发展？请看下一篇：存在——价值观的基石。
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参 考 资 料 简介 李商隐（约812年或813年—约858年），汉族，字义山，号玉溪生、又号樊南生，晚唐著名诗人。他祖籍怀州河内（今河南沁阳市），生于河南荥阳（今郑州荥阳）。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行16，故并称为三十六体。在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作有22首被收录，位列第4。其诗构思新奇，风格浓丽，… 更多
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参 考 资 料 【原文及其解释】 夜雨寄北① （唐）李商隐 君问归期未有期， 巴山②夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛， 却③话4巴山夜雨时。 ①：选自《李义山诗集》。李商隐（约813-约858，唐代），字义山 号玉溪生，又号樊南生。怀州河内（现河南泌阳）人。唐代诗人。 这首诗是寄给友人或妻子的。当时诗人在巴蜀，友人或妻子在长安， 所以说“寄北”。与杜牧合称… 更多
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参 考 资 料 雨昏 yǔ hūn 雨昏 阴雨时昏暗的天色。 唐 郑谷 《鹧鸪》诗：“雨昏 青草湖 边过，花落 黄陵庙 里啼。” 宋 张耒 《效李商隐》诗：“昨夜雨昏今朝朗，一番风雨一番愁。” 宋 陆游 《过修觉山不果登览》诗：“前日泛江时，雨昏失南色。” 参 考 资 料1参 考 资 料2 浅析李商隐的思想及创作 2009年05月09日 浅析李商隐的思想及创作 【内容摘要】晚… 更多
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参 考 资 料 刘锴 刘锴,1991年10月26日生,于广州六中读书。 刘锴的博客:http://hi.baidu.com/leokan 另一个刘锴，刘学锴的曾用名 刘学锴,1934年生，主攻中国古代文学，安徽省政协常委，曾宪梓奖一等奖获得者，全国李商隐研究会会长，唐代文学研究会常务理事。著有《李商隐研究》等，论著曾获国家和省部级奖多次。 刘学锴，男，1933年8月生。1956年毕业于北京大学中文系汉语言文学… 更多
